秋雨之福教会（成都）
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用户名：earlyrain 笔名：秋雨之福教会 地区： 四川-成都 行业：其他 |
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秋雨之福教会开办此博客，以圣经教导，对回帖言论的管理，执行以下立场。
秋雨之福教会（成都）
《秋雨之福教会信仰告白》：1、我们相信整本《圣经》都是神所默示的，是关乎救恩的全备、无误和唯一的启示； 2、我们相信圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，相信基督耶稣是完全的神，亦是完全的人，相信基督耶稣的受死与复活，为人类唯一的救赎之道。 3、我们领受初代教会的传承，以《使徒信经》为对圣经真理的准确简洁的表达；并接纳初代教会的《尼西亚信经》、《迦克墩信经》和《亚他那修信经》，亦是对圣经真理的清楚表达； 4、我们领受改教运动的传承，持守“惟独圣经、惟独基督、惟独恩典、惟独信心、惟独归荣耀给神”的真道；并接纳《威斯敏斯特信条》（1646年）是改教时期对圣经真理的完整平衡的阐释； 5、我们领受中国家庭教会的传承，坚持基督耶稣是教会唯一的元首、以及政教分立的原则； 6、我们相信圣灵在个人生命、教会历史和人类历史中掌权，相信“在圣经中说话的圣灵”是我们信仰与生活的最高准则。 （教会联系邮箱：earlyrainchurch@gmail.com)
文章
致成都众教会和华人教会的代祷信
（作者置顶）
众教会的牧长、同工，平安。
我们的教会最近受到逼迫，被当地民政局宣布取缔。寄来一份代祷信，恳求众牧长和教会为我们代求。请大家将代祷信传给自己的同工，及熟悉认识的其他教会和肢体。我们期待你们在主里给我们的安慰。
你们的弟兄，成都秋雨之福教会王怡问安
全文见：http://www.gongfa.org/blog/?uid-2576-action-viewspace-itemid-2252
林和生译著《丧钟为谁而鸣》（约翰•多恩）研讨会综述
摘要：当读到多恩时，中国学术界有个历史债务问题值得提出来谈谈，就是中国文学欠圣经的债。胡适曾提到过中国文学欠和合本圣经的债。在新文化运动代表人物开始提出白话文运动时，他们说要推动新思潮要用白话文。但其实在几十年之前和合本圣经就开始翻译。和合本圣经出版于1919年，那时有两个版本，一个是深文理，给士大夫读的，一个是浅文理，给凡夫走卒读的。今天大家熟悉的是浅文理版本，很多人还说读不懂。什么是白话文？当时的和合本已经提供了现成的典范。因此毫不奇怪现代文学很多作家深受圣经文体的影响。 查看全文
《创世记》查经班：释经学应用(诗歌）
摘要：将万物拟人化，如自然中或自己身体的一部分，假设成有位格的一样，发出呼唤。如：我的心啊/诸天啊/众城门啊
l 透过呼唤，把我们引入到诗人与神的关系中，导入到位格之间的关系。在关系中，在圣约的托付中向神交托、倾诉、呼求、赞美、忏悔。在生命关系中表达神的孩子来到神面前的哭泣、埋怨；在信靠和相信神的一切属性中去产生生命的互动。
l 如：大卫的认罪、忏悔诗，都是从哀歌到赞美诗，从埋怨到顺服、仰望和敬拜的过程。因此，我们既在大卫与神的关系中去读，也是建立我们与神的关系，在更深的与上帝的相交里面，帮助我们知道，在他的面前，你的软弱、你的一切都可以交托。
l 在我们教会今天遭遇特别试炼的经历中，我们特别的来看诗篇，把一切向神倾诉，在关系中把一切完全卸下，交托给神。我们真实经历从软弱到刚强；从哀歌到赞美；从埋怨苦毒到喜乐平安的过程。 查看全文
为秋雨之福教会第三次户外主日崇拜感恩
教会对不服“取缔”提起行政复议的公告
成都秋雨之福教会，是一间持守家庭教会立场、福音派立场，及改革宗神学和长老会体制的、属于基督的地方教会。我们以圣经的教导和归正信仰的传承，来界定我们是一间教会：
全文请见：http://www.gongfa.org/blog/index.php?uid-2576-action-viewspace-itemid-2323
（6月25日晚，秋雨福教会与李和平律师，签署教会常年法律顾问聘请书和委托代理协议，左起：预备长老陈中东、长老周茂建、李和平律师、教导长老王怡）
行政复议申请书（请见：http://www.gongfa.org/blog/index.php?uid-2576-action-viewspace-itemid-2326
为“秋雨之福教会”被取缔一案答自由亚洲电台问
（6月21日上午撤离到茶馆聚会）
（6月21日上午再次撤离到河边聚会）
（6月21日下午，民政局向我们宣读取缔决定）
全文见：
http://www.gongfa.org/blog/index.php?uid-2576-action-viewspace-itemid-2291
主与我们同在的记号，是我们彼此同在。
《创世记》查经班记录表：25章
摘要：上周主日，因街道办的拦阻我们无法在会堂敬拜神，改为室外敬拜，整个过程中，弟兄姊妹同心合一祷告，在主里有平安，没有惊慌。大家忍耐，平静、顺服地离开，喜乐地在室外有序地敬拜、听道，能经历这一切，感觉很幸福；王怡弟兄的讲道也被神祝福和使用，这一切都在世人面前作见证，吸引未信的人，让福音传到没有听过的人耳中，这是神的美意，是对我们教会的祝福；神真是无所不能！想做不遇挑战的基督徒，就像以前在三自教会，是来听道、听了就走了的“堂徒”，但我更愿做一个真正的信徒，神要磨炼我们的心志；我们要效仿家庭教会起初时，不断被打压、不断迁移，在试炼中信靠主的信心；神也要激动我们的心，我们习惯在稳定的会堂聚会，久了就以为理所当然。这次的经历提醒我们，这样宝贵的团契生活真是神的恩典，每一次都当好好珍惜；这是天父的世界，我们在任何地方都要敬拜他。 查看全文
专访赵晓：为什么这么多的企业家选择基督信仰？
摘要：中国人讲领导，往往是高高在上或者善于搞权谋算计别人的那一种，但圣经中耶稣为门徒洗脚，并要他们如此服侍其他人，我们就挑战企业家们要做仆人式领袖，成为他人的祝福。此外，中国人很看重做事，我们的传统文化是成者王侯败者贼，所以成功是第一要务，为此可不择手段，但我们挑战企业家，上帝不是看你做多大企业以及做多大事而是看你以什么样的标准来做事，有多少圣洁、公义、美善在里面。所有这些，都是很难做到的，但许多的基督徒企业家却开始能够做到，愿意和上帝签约，来接受这些挑战。5·12地震后一个月，包括著名基督徒企业家谭木匠在内的部分基督徒企业家齐聚成都，发表“6·12成都宣言”，就承诺不做假帐，不偷税漏税，不发生婚姻外关系，不仅为社会创造财富还要为家庭、社区和社会创造和谐。 查看全文
路百加：中国城市教会如何对抗世俗化浪潮
摘要：作者指出，「各行各业为主做工的人都需要警醒：除了福音，没有什么能真正解决人类最根本的问题。理想的政治体制，能提供一个自由、开放的福音环境，但使人得救的不是政治；繁荣的经济，能为福音广传奠定一定的物质基础，但使人得救的不是经济；充满基督教气氛的文化环境，能够让更多的人更好地了解基督教 文化，但使人得救的不是文化。」 查看全文
江登兴：自由的翅膀，辽阔的远象—《加尔文主义讲座》读书笔记
摘要：这是一种面对现实的保守主义态度，在中国教会寻求信仰自由和过程中，也许我们可以从加尔文主义的历史经验中有所学习。对于信仰自由，我们需要有极深的信念和清晰的立场；衡量一个公共决策是否合乎我们的信仰原则，我们也需要有高度的敏感。然而，我们最好的方式也许不是通过与现有宗教制度的断然决裂，而是通过在道德上遣责现有制度不公正的地方，然后通过和平渐进的方式改变现有的制度。当然，这个过程中存在着极大的张力和危机。特别期盼既有信仰自由的获得，又有社会的宽恕、和平与爱。而在福音的荣耀之光里，这一切是可能的。 查看全文
亦文：“九代奇恩”与今天的中国教会
摘要：2009年3月20日，春意盎然的香港，一位西方老人溘然去世，享龄七十九岁；若按中国人算虚岁的传统，则达耄耋之年。短短数日内，这个消息以中文的形式传遍了全球成百上千间华人教会；短短数周内，香港、台湾和新加坡三大华人居住区分别举行了隆重的追思礼拜。这位“老外”是谁，一方面深受普世华人信徒的爱戴，一方面又在中国大陆的教会中鲜为人知？
如果我们走近这位老人，会发现他的英文名字为James Hudson Taylor III，直译为雅各·赫德生·泰勒三世，泰勒是很普通的英文姓，谁是这个泰勒家族中的一世和二世呢？然而在华人教会中，没有人称他为泰勒牧师，因为老人还有一个非常中国的名字——戴绍曾，如果说“绍”字取“克绍箕裘”之意，那么他所要效仿、继承的“曾祖”又是谁呢？
戴家的故事穿越两个世纪，横跨欧、美、亚三大洲，中、港、台三大地区，直贯祖孙九代人，而其中五代人与中国教会建立了血肉相连的关系。而这一切，都要追溯到233年前的一天…… 查看全文
林慈信牧师：西方给东方带来了什么？—华人教会探源系列之一
摘要：圣经中有完整的教义。我们并不是要讨论该沿用哪一个系统的教义：伯拉纠主义（Pelagian）还是奥古斯丁主义（Augustinian）、加尔文主义（Calvinist）还是亚米念主义（Arminian）、圣约主义（Covenantal）还是时代论（Dispensationalist）、福音派（ Evangelical） 还是灵恩派 （Charismatic）。我们必须绝对相信，在我们研读圣经的时候，我们就能够明白这个系统的教义，它是以大能的天地的创造者、有位格的神为核心，以他儿子我们的救主耶稣基督为核心的。我们可以完全相信这样的教义，也就是完全相信神和耶稣基督。我们必须要明白这样的系统教义，并为之辩护，宣扬和顺服它，教导教会的成年人与儿童将它存在心里并表现于生活中。这系统教义就存在圣经中。只有我们勤勉地研读圣经，耶稣基督的教会才能够成熟，不论是东方的还是西方的。 查看全文
海夫：我已同主耶稣同钉十字架
摘要：“我们知道，基督教的出发点是恩典，而不是一套思想体系。当一种文化接受了恩典概念后，她并不会失去自己的特色；然而，由于恩典的进入和引导，这种文化将不断接收从神而来的信息，更新扩展自己，并通过各种方式（如文学作品，宗教仪式，概念体系等）来表达她所接受到的恩典。”何其有幸！我被神所吸引，被神所拣选，成为了真理流淌的管道。我只能像以赛亚说的“主啊，我在这里，请差遣我！” ( http://www.tecn.cn )
“我们知道，基督教的出发点是恩典，而不是一套思想体系。当一种文化接受了恩典概念后，她并不会失去自己的特色；然而，由于恩典的进入和引导，这种文化将不断接收从神而来的信息，更新扩展自己，并通过各种方式（如文学作品，宗教仪式，概念体系等）来表达她所接受到的恩典。”何其有幸！我被神所吸引，被神所拣选，成为了真理流淌的管道。我只能像以赛亚说的“主啊，我在这里，请差遣我！” ( http://www.tecn.cn ) 查看全文
证道笔记：王怡弟兄《惟独圣经》（尼8）
摘要：例：有的弟兄姊妹说，我不去那个教会，因为那个教会的讲道对我没有造就。
去教会不是为了解决个人问题、甚至渴望得到牧养。去教会是神的命令，是为了敬拜神。我们现在有太多选择教会的机会，因为我们还没有形成教区。但选择往往带来试探，当你可以选教会时，你还没有把自己的主权交出来。
消费式听道：导致自己的评判，我觉得听了没有收获，今天所讲的都是我明白的。
讲道不是要讲新鲜的东西，听道也不是要听到你不知道的东西，这就是听道和听讲座的区别。我们不会花钱去听一个我们都知道的讲座。但听道是为了敬拜神，听道是为了“阿门”，听道是透过对所信之道的提醒、记念和宣告，得着信心的坚固和敬拜的喜乐。 查看全文
证道笔记：王怡弟兄《被拣选的族类》（尼希米记第七章）
摘要：挑战：我们中间守门的、唱歌的、祭司和利未人，在圣殿做杂役的，在哪里？
例子：中国家庭教会的人的人数，美国的超大型教会，我们的会友制
结论：我们的盼望不在名字、数目（哪怕1600年后还不见应许的踪影，相反，以色列只剩5万人）、宗派，而在于祂完备的律法和福音，我们乃是靠着耶和华的应许夸口，数点神的子民，是为着重建圣民的社会。 查看全文
施玮：圣经所启示的慈善理念
摘要：目前，在大多数人心目中，慈善理念仍停留在传统的“好人施舍”的层面，良心与公义的诉求都极为模糊，这与西方慈善理念的差距还是很大的。圣经作为一本最为古老的经典，同时又因其宗教信仰的因素，几千年来，对犹太文化、古罗马文明、西方文化和法律，都有着极大的影响，特别是对当今世界主流文化的慈善理念影响更是深广，因此本文试图借着分析圣经所启示的慈善理念，呈现一份粗浅的，史之纵向与世之横向的观察、对照。 查看全文
证道笔记： 王怡弟兄《神啊，求你坚固》（尼6）
摘要：2008年是中国家庭教会最有钱的一年。中世纪时，教皇带阿奎拉看奉献库，说“教会一贫如洗、边缘化的日子一去不返了。” 阿奎拉答“是的，但我们奉主名叫瞎眼的看见的日子也一去不返了。”
中国家庭教会在扩展中，但是否也在迎合这个世界？神的灵是否也在远离教会？我们的心思意念是否远离了神？
我们在离开边缘化的行程中，受到的试探不比家庭教会以前在逼迫中所受的试探少。
全文请见：http://www.gongfa.org/blog/?uid-2576-action-viewspace-itemid-1923 查看全文
《创世记》查经班记录表：24章
摘要：思考：我们今天的身份合二为一，既是以撒也是仆人，面对婚姻或其他选择时，我们如何效法仆人用信心和智慧面对问题？
a、仆人寻求神的带领：从接受托付开始，到寻求神旨意，是一个如何用信心来填满的过程：从亚伯拉罕说“【创24:40】耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达”到仆人自己的祷告：“【创24:42】耶和华啊… …愿你叫我所行的道路通达。”寻求：“【创24:21】要晓得耶和华赐他通达的道路没有。”到他确信“【创24:48】他引导我走合式的道路”。到完全的信心和感恩：“【创24:56】 耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我” 仆人经历了从祷告到俯伏，到信心完全的过程。
b、仆人的一系列行动：站着祷告、定睛观察、低头下拜、俯伏赞美，让我们学习在今天做事时，如何经历神的带领，并将荣耀归主。
c、仆人的祷告让我们学习如何在神的面前定意，提出具体的要求，寻求神的带领。 查看全文
齐宏伟：西方文学中的复活精神
摘要：耶穌基督的復活屬於上帝的特殊啟示層面，在新約聖經影響下的復活精神，給西方文學帶來了極為獨特的影響。西方文學在此之前，希臘神話和羅馬文學有變形觀，美少年那喀索斯因為太愛自己，結果投進水中變成水仙花，這樣的故事大家都聽過，那是變形而不是死後復活。 查看全文
《创世记》查经班记录表：23章
摘要：分享：参加退修会的感受？
与世俗聚会求自己的享乐有极大的区别，弟兄姊妹在灵里交通，满有喜乐；其他的聚会参加者带有自己不同的目标，参加退修会是为了在主内团契相交，当一个肢体在做事、发言、表演时，其他人都以欣赏和爱的眼光接纳而不是挑剔；弟兄姊妹们感到真正被爱的海洋包围，爱能遮掩一切，面对不舒适的住宿条件大家没有怨言；看得见的爱后面是大量琐碎枯燥的工作，是同工的付出；与三自教会不同，退修会寻求的是神的真道，赞美崇拜的是真神，是真正的信仰；今年警方的干扰也有来到，但感谢神掌管一切，祝福保守退修会平安喜乐地结束。 查看全文
释经学操练：应用（4）借代、寓言
摘要：二元论中的人是被罪性束缚的整个人，包括身体与灵魂。始祖犯罪之后，人是全然败坏，罪的污染及于人的身体、灵魂任何一部分；而基督的拯救果效也是包括人整个的身体与灵魂，主的宝血的洁净也是整个的人，最终从心灵里面开始。我们是以整个的身体与灵魂跟从圣灵。
二元论下整全的成圣观：以整个的身体和灵魂顺从圣灵而行，克服罪的辖制，整个老我有罪的身体与灵魂更新。b、三元论的成圣观：受希腊哲学的影响，人的肉体是污秽的，只有灵魂才可以得救。导致神秘主义的成圣观，追求“内圣”，如印度教、儒教、道教、禅宗、东正教的成圣观。 查看全文
《创世记》查经班记录表：22章
摘要：考：神为什么要试验我们？
在我们生命成长过程中，神会把一些我们看为重要的东西拿走，挑战每一个人：你爱这一切不能比爱神更多。当你舍弃这些时，神以他自己来代替、来填满，神也会更多赐福给我们。在遇到试验的艰难时刻，“到天一亮”，神的帮助就来到，神的作为就显明。 查看全文
江登兴：信在知之先
摘要： 在北京的寒夜里，我们起身告辞。何老师坚持要送我们，走在寒冷漆黑的校园里，道别时，何老师握着我们的手，说：“最重要的，是如主所教导的，愿你们都能平安！”
后来我读到何老师的一本文集，在序的末尾，何老师写下这样的两句诗：“天道遍入人心日，寰宇太平无西东”！在另一本著作的扉页上，何老师写道：谨以此书献给我的母亲……愿她的灵魂在彼岸安息！ 查看全文
Kim Riddlebarger ：用爱心说诚实话--改革宗传福音之道（下）
摘要：正如薛华曾经指出的那样，“福音预工不是可有可无的选择。”在他的著作《永在的神》[9] 中，薛华用下列几点说明什么是我们所说的“福音预工”，这在某种意义上就是做预备的工作，使人能够明白基督教的福音。 福音预工就是传递人要明白基督教的宣告所需要认识的基本范畴，以及除去潜在的理智上的反对意见。按照薛华的说法： 查看全文
Kim Riddlebarger ：用爱心说诚实话--改革宗传福音之道（上）
摘要：就这样“第二次大觉醒”式的传福音方法在今天的葛培理和劳格理（Greg Laurie） 的“福音布道会”（crusade evangelism），以及比如学园传道会（Campus Crusade）《属灵四定律》的传福音技巧上得到体现。这种传福音的方法现在在福音派世界中占了主导地位。对很大程度上不认识教会历史的福音派基督徒来说，如果传福音的努力和他们的习惯做法，即大规模，声音嘈杂，振奋人心，充满着音乐家和基督徒名流，强调戏剧性的归正经历的看上去不一样，他们就会认为这是没有真正传福音。任何不同的东西都感觉不对路，这真是非常不幸。 查看全文
史鲍尔：真教会的标记
摘要： 历史上界定真教会的标记有以下这些：
（1）真实地传讲神的话。
（2）正确地执行圣礼。
（3）实施教会纪律。 查看全文
林刚长老：以清洁的心学神学
摘要：今天的家庭教会，在诸多热中又多了一个神学热，在追逐这热潮的人中，有不少是出于肉体、以敬虔为得利门路的人。这些人学习神学，不过是为了达到满足自己私欲的目的。有些人的动机多少还披了层“属灵”外衣，是为给自己积累一些宗教资本，为自己增加沽名钓誉的资历，要以此抬高自己的宗教地位、满足自己的宗教野心；另一些人的动机干脆就是赤裸裸地属肉体的，有的是为追求神学班里的姐妹，有的是想借学习途径给自己捞取出国的机会，有的则是为了借学习到城里躲避乡下艰苦的环境，等等……反正今天的许多神学院是贴钱办学的，不但不需要学费，还管吃、管住、管分配，而且在大城市，更能满足乡下学生的城市瘾。为什么会有这类的现象？因为教会提供了这样的土壤，许多人要用办神学的名义来加增资本，扩展地盘，进而再向各差会、各母会捞取更多的奉献援助。这是个宗教乱象纷呈的时代，教会的混乱不可能不带来各类神学班的混乱。 查看全文
听道笔记：王怡弟兄《怜悯贫穷》（尼5： 1-14）
摘要：当我们把未来、安全感建立在帐户存款上时，金钱成为我们最大的束缚和捆绑。
神就是要把你所有的自信破灭掉，让你把安全感和信心建立在他之上。
以色列人中为什么产生经济危机？因为他们不相信神。
你相信耶和华大过袁隆平的杂交水稻吗？ 金钱给每个人最大的试探，就是安全感！你把安全感建立在神之上呢？还是建立在你的银行存款上呢？“我不知明天将如何？但我知我的银行有20万存款”尼希米作的是属灵的改革，把以色列人带到神的面前，让他们因着信心甘愿把利息放弃，以怜悯和爱对待困苦的弟兄。
所以尼希米的改革不是一个经济改革，而是一个爱的挑战。 查看全文
王怡：《圣殿、真道与城墙：震后365天》
摘要：第三，是教会的治理。这一年的灾区事工，从金钱角度说，可能是中国家庭教会有史以来最有钱的一年。少数的团队在奉献的使用上出现问题，更多的团队是金钱没出问题，但关系出了问题，带来同工间的猜忌、论断，和不信任。这在本质上仍然是教会建造的议题。财务的管理、金钱的使用，成熟的制度，交账的负担，这一切的缺乏与试探，都是教会在真理和职分上缺乏后，所带来的第三重治理的缺乏。
然而感谢主，因为“冬天已往、雨水止住”。这一年，主叫我们倍受激励，也看见社会参与的危机，正是教会建造的挑战。主的心意，必要透过基督徒在灾区重建中的见证，在新的世代赐给中国教会王后的位份，坚固的城墙，和复兴的祝福。 查看全文