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上周讲道摘要             周报编辑部整理           历史的主:哈巴谷书系列证道之一

王华生长老:耶和华啊,你不应允要到几时呢?  经文:【哈1:1-4】
   如果说,整本旧新约圣经是一部关于救赎的历史大剧,那么从创世记到启示录,当中则由多幕短剧串联而成,而哈巴谷书就是这大剧中的一出短剧,短剧中又由数个场景组成。
第一场景:乱世中先知得到了默示(1:1)
(幕启)哈巴谷登场(旁白):“先知哈巴谷所得的默示”:圣经旧约中,除了哈该书
和撒迦利亚书之外,很少有像这样将先知的称谓放在一卷书的起头。
   先知的意思是指上帝的代言人,上帝话语的出口。奥古斯丁从字源方面对“先知”作了精准的定义:“上帝的先知就是把上帝要向众人传讲的话语宣布出来的人。” 
  上帝的百姓要在将来担负起应尽的道德责任,就必须知道将来的前景。先知呼吁人悔改,劝勉人过圣洁生活,也同样基于关乎将来的信息:上帝的忿怒降临的景象,成了今日寻求上帝怜悯的基础;福乐将临的景象,呼召人立刻行走在光明之中。上帝按照他自己圣洁本性的不变原则来引领历史的进程。
第二场景:困惑中先知第一次诘问(1:2-4)
(幕启)当历史剧的幕布再次开启时,伫立在舞台中央的先知哈巴谷,默想少顷。然后
举目向天,独白:“耶和华啊,我呼求你。你不应允,要到几时呢?”  
   哈巴谷处在犹大国极其悲哀的、动荡不安的时代。他对眼下犹大的状况感到难过,内心饱受煎熬。那时的犹大国,从君王到百姓都作了些什么呢?他们拜偶像、社会不公、克扣工资、贪婪、流无辜人的血、欺压和强暴,并背弃盟约。令他不解的是:耶和华对这一切竟不采取行动,因此,他向耶和华发出诘问。问话背后的潜台词显而易见:这个与你立约之国,蔓延着强暴和争战;这个民族,从君王到臣民,就是与你立约之民,充斥着罪孽和不法,而你“为何看着奸恶而不理呢?”之所以哈巴谷如此问,是因为他觉得他所认识的这位上帝是圣洁、公义的。但却对他与之立约之国的所作所为采取睁只眼闭只眼的态度。
   今天,好像我们也面对相同的问题:上帝为什么允许教会成为今日的光景?为什么容让世俗主义渗入教会,而教会的表现却是那样软弱?先知痛心地指出:“因此律法放松”。当上帝的律法被轻视时,世间的法则也会遭到破坏。先知愤慨地说:“所以公理显然颠倒”。
  人们会问道:如果上帝是全能全善,这世界怎么会有这么多苦难存在?如果他是全善,却无法制止苦难,那他就不算全能;如果他是全能,却不处理这些苦难,那么他就不算全善。岂不知,当人如此问时,他的意思是说:他比上帝还要良善公义,他当自己是上帝。德国哲学家莱布尼茨在他的著作《神义论》中所说:“人类就这样像是他们自己世界中的一位小神”。
   “恶人围困义人”,这里所指的“恶人”不是外邦人,而是犹大人。我们不禁要问:教会中难道没有恶人存在?对教会而言,往往危机并非来自外部压迫(外部当然有压迫)。今天,要反复讲明世俗主义对教会的危害,无论范围、形式及程度远超出我们的想象。此刻,正如哈巴谷看见犹大人背道,远离上帝而去敬拜假神,追求那些毫无价值的东西那样,我们应当时刻警醒,防止世俗主义的渗透和侵蚀,从历史的教训中,我们看见的是今日教会的争战与历史中教会的争战交替纠结着。
   哈巴谷看见的是一幅幅令人惊骇的画面:整个犹大国被罪恶弥漫,使她变得乌烟瘴气。那里的人们无法无天,当权者为谋取私利而不按公义而行,他们屈枉正直,“所以公理显然颠倒”。主前600多年,哈巴谷先知向上帝发出了这样的呼求,主后两千年后的今天,我们也当同样地求问。与哈巴谷一样,我们有理由向上帝呼求,是因为我们相信:我们的上帝,他全然公义、圣洁和信实;相信他掌管一切,这是我们一切信心的根基(幕闭)。
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