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上周讲道摘要                    周报编辑部整理         光照在黑暗中:约翰福音系列证道系列之七

请把这水赐给我   经文:【约4:5-26】

一、尼哥底母VS撒玛利亚妇女
      前后这两段对话,一个是男人,一个是女人。一个是犹太人,一个是撒玛利亚人(撒玛利亚人被犹太人视为外邦人)。一个是敬虔的法利赛人,一个是淫妇。一个是社会、宗教和文化的精英,一个是底层的平民。一个是统治者,一个是被统治者。一个是“好男人”,一个是“坏女人”。与耶稣对话,一个是在夜里,一个是在正午。
     “必须经过撒玛利亚。”(约 4:4)“必须”不是指地理路线,因为犹太人通常避开这条路。“必须”表明耶稣基督的定意,基督按着他自己的“时间”和“路线”,使救恩临到耶路撒冷以外。从第四章开始,基督的弥赛亚身份和福音的普世性开始扩展。“并不分犹太人、希腊人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。”(加3:28)因此,撒玛利亚城里的人信主后,很正确地称耶稣为“救世主”。
      在我们的教会,有尼哥底母,也有撒玛利亚妇人;有精英,也有穷人;有“好人”,也有“淫妇”。从第四章开始,福音向我们彰显出一个跨越,耶稣基督的福音使不同的阶级以及教育水平、道德水准不同的人聚集在祂恩典的应许之下,使文化、民族等方面的差异,乃至罪的“大小”和方式,都变得不重要了。
二、耶路撒冷VS撒玛利亚
      “雅各井”是救赎历史上的一个重要地方。撒玛利亚妇人提到这个背景,显明耶路撒冷和撒玛利亚虽然已形同陌路,但他们脚下却是同一块“应许之地”,是耶和华上帝应许给亚伯拉罕,万族都要因他蒙福的大地。他们都有相同的、对弥赛亚的盼望,都认为雅各(以色列)是他们的祖先。撒玛利亚人认同《摩西五经》,但拒绝先知书和智慧书,因为先知书和智慧书乃是以大卫之约和圣殿、献祭为中心的救赎叙事。撒玛利亚是北国的首都,被掳后混杂了血缘和信仰,背弃了以圣殿和大卫之约为中心的救赎历史,并与被掳归回的南国犹太人为敌。耶稣明确地在信仰上否定了他们:“你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的”(约4:22)。
       如今,我们因信称义,成为亚伯拉罕的属灵子孙。我们脚下仍然是耶和华的大地,但我们却如撒玛利亚人一样混杂在外邦人中,混杂在所敬拜的各样假神中。这段经文透过撒玛利亚妇人的个人淫乱,也指向整个撒玛利亚在信仰(敬拜)上的淫乱。但耶稣“必须”来到他们中间,指出他们的罪恶,不是审判他们,而是宣告赦免之恩要临到他们,就如第三章耶稣对尼哥底母所说的:“人子来不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救”。
     “井边”,是女人们的社交中心,在旧约中是一个浪漫的、山盟海誓的地方。就如“城门口”是男人们保护、治理国家的中心一样。撒玛利亚妇人在不恰当的时间(正午)独自来到古老的井边打水。她因着淫乱的罪而被人群拒绝。但基督来到她身边,指出她其实现在没有丈夫,指出她的人生无法得满足,并以上帝的恩典与她重订全新的恩典之约。如旧约所说,耶和华要成为雅各(以色列)的丈夫,要成为雅各(以色列)的泉源。撒玛利亚妇人信了耶稣,扔下水罐就跑到城里去了,她不再饥渴,不再活在咒诅和羞辱中。福音重建了她与上帝的关系,也带领着她重返人群。为此,她被称为“基督教历史上第一位宣教士”。 
三、敬拜VS侍奉
     拜父要用心灵和诚实,“心灵”指圣灵,“诚实”指真理。
     耶稣向妇人谈敬拜:唯在圣灵和真理中拜父。
     耶稣向门徒谈侍奉:遵行父神的旨意得满足。
     如果你真信了福音,你就会扔下水罐子。你真正的满足就是侍奉上帝。耶稣基督显明了他就是救世主,他的福音临到耶路撒冷,也临到撒玛利亚。耶稣来,不但要收复人心,更要“收复山河”。上帝不是要毁灭这世界,而是爱这世界,因此,上帝要信他儿子的人在福音里承受一个新世界。求主今天把每一个人的心照亮,带着各自心中的隐情来到祂面前。求主帮助我们,蒙恩得救,传扬福音,以侍奉上帝为我们的粮食。求主使福音广传,使“神州归神,天府属天”。

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