现在是什么时刻？人类的历史已进入什么时代？教会应如何回应？


对我们福音派信徒而言，分析研究历史的进展，分辨目前的历史时刻，素来不是我们属灵传统的一部分。除了认清主必快来，我们必须脱离世界，努力传福音，分别 为圣，追求圣洁，我们的属灵观是分隔的﹕属灵的管属灵，属世的管属世，两者毫无相关。近年来有了转变。在我们眼前发生的事﹕天灾人祸，回教的复苏，家庭与 道德的崩溃，同性恋群体的政治力量，新纪元运动与异教的兴旺，福音派神学与教会的无能，上帝的话在教会与讲坛闹饥荒，教会里市场学大行其道，世俗心理学取 代《圣经》辅导，上帝的儿女们饥饿，令人担忧，我们不得不问﹕我们究竟处于什么时刻？而我们自己的生活，和教会的事工模式，也不知不觉的越来越属世。教会 在世界里，可是世界不可侵入教会里。事实如何？


我们拒绝世俗文化，事实上却被世俗文化侵蚀。我们像在锅子里的青蛙，水烧的越来越热，却不知自己将快被烧死。



I


现在是什么时刻？


从西方思想与文化史来看，我们已处于后现代时期 （postmodernity）。「后现代」有别与「现代」，后现代批判现代文化，却又是现代文化的延伸。「现代性」（modernity） 是什么？现代文化自十六世纪文艺复兴 （the Renaissance）开始，强调个人的绝对自主，拒绝服从权威（特别是宗教的权威），相信科学（严格说是迷信科学），相信理性。十七、十八世纪理性主 义 （rationalism） 和实验主（empiricism），是启蒙运动 （Enlightenment） 的代表，是早期现代思想的象征，代表人物是笛卡儿 （Descartes），史宾诺沙 （Spinoza），洛克 （Locke），休谟 （Hume） 等。到1790年代，康德 （Immanuel Kant） 把人类理性和科学的自主再推一步，彻底拒绝权威，将宗教信仰与伦理道德置于理性科学范围之外的所谓「真理界」，却限制理性与科学探讨事物的外表；至于真理 （上帝，自由意志，永生，爱，伦理等），则不是人的理性可以知道的。康德是现代思想的分水线；十九世纪的哲学，可以说是后期的现代思想，都深受康德的影 响，以主观取代客观，相对取代绝对，如浪漫主义 （Romanticism） 主张真善美是主观的；唯物主义 （materialism, 代表人物是费尔巴哈Ludwig Feuerbach 和马克思 Karl Marx） 拒绝承认灵魂与上帝的存在；历史批判与《圣经》批判；达尔文的进化论等；到存在主义 （Existentialism，代表人物有祁克果Soren Kierkegaard与沙特Jean Paul Sartre） 和虚无主义 （nihilism） 结束。唐崇荣牧师说十九世纪所提倡的思想，二十世界成为其实验室，把这些拒绝真理付诸行动，因此二十世纪可说是「愚蠢的世纪」，真是一针见血。


后现代思想（postmodern thought）与后期的现代哲学（late modern thought） 一样，是彻底的人本主义，拒绝顺服上帝与上帝话语的权威，相信人的自主，尤其是主观的，感觉的自主。因此，拒绝正统《圣经》信仰的，笃信现代思想，例如深 受存在主义影响的新正统神学（Neo-orthodoxy﹕ 巴特Karl Barth，布伦纳Emil Brunner，托伦斯T. F. Torrance是代表思想家）的福音派人士，虽自认是「福音派」（比较准确的称谓是「新福音派」Neo-Evangelicals），却缺乏内在能力批 判后现代思想。这点可以从过去二十年来香港某些华人神学家的言论和文章看出。他们致力面对当代思想，与普世神学界对话，可是不能提出从《圣经》出发的启 示，只能参与世俗神学界的讨论，结果被世俗思想吞没。如新派神学的开山祖士莱马赫 （Friedrich Schleiermacher）一样，他们的动机是可钦佩的，向现代知识分子作见证，试图证明基督教信仰符合当代思潮，可是放弃了《圣经》绝对的权威，视 《圣经》无误等教义为过时，因此弄巧反拙。这是教会讲坛闹饥荒的重关键性原因之一。


后现代的典型宗教信仰是新纪元运动（New Age Movement, 特别是指西方的后现代），相信人就是上帝，上帝就是人；上帝与宇宙同一，自然界就是上帝；而人类与自然界同一，是彻底的「一元论」 （monism）和「泛神论」。这方面的分析，可参考琼斯博士（Dr. Peter Jones） 的网站﹕Christian Witness in a Pagan Planet （www.cwipp.org）。后现代的典型哲学思想是解构主义，其代表人物是达理达（Jacques Derrida），相信「文本死了」，「作者死了」，「读者死了」，意思是﹕宇宙里没有意义，文字没有意义，作者原来的意思是找不到的。福音派神学家对解构主义最中肯的介绍，是三一神学院范浩沙 （Kevin J. Vanhoozer） 的 Is There a Meaning in This Text? （中译﹕《神学诠释学》，校园出版社，2007； 笔者认为范氏对解构主义太客气，大可作出更强烈的批判与回应，可是他对解构主义的诠释却是详细、中肯的，此书不可不读。）


人类的灵魂在哪里？谁带领我们的下一代，教导他们「文本有意义」，我们可从研读《圣经》开始，建立文字、话语的意义，进而建立人类的思想、文明？



II


现在是什么时刻？


从中国历史的进程来看，十九世纪鸦片战争（1839-42）以来，中国面对列强的侵略，在国际舞台面前「站起来」，洗脱国耻，这段历史可说已经结束。目前 中国和海外华人（「文化中国」）所面对的挑战，与西方世界差不多没有什么两样﹕家庭与道德崩溃，生态危机，资本主义带来的人与人之间的疏离，物质至上，享 乐主义，贫富悬殊，能源危机，教育界面对「自我的一代」（the “Me” generation） 的无能，资讯的泛滥，和东方宗教的复苏（中国政府鼓励拜孔子，等）。中国教会已从文化革命（1966-76）时代的农村家庭教会在受逼迫中复兴时期转化到 城市教会时期。在今天的中国，城市教会如何，直接影响到农村教会如何。1978年开始浮现的「文化基督徒」（指在中国研究基督教的学者﹕Scholars in mainland China studying Christianity）已经迈向成熟，从早期的向西方寻找资料，初步翻译的尝试，到目前的经典翻译和注释，说明基督教作为一个社会制度，一个人类的宗 教，已经从中国社会的边缘进入到「主流的边缘」（margin of the mainstream）。


在目前的中国，基督教内部的发展又如何？因为多年来福音派着重个人的宗教经历，传福音，教会增长，而忽略神学思想的发展，护教与对文化的批判与重建，因此 目前最新的趋势，乃是「新福音派神学」（neo-evangelicalism）在国内日趋重要，吸引城市里的牧师与专业人士基督徒；强调活动，联系，人 际关系，试图脱离过去基要信仰的狭隘、关闭。过去三十年，中国教会受到普世教会的关怀、支持，已经从上一代的单纯进入到功利主义和其他世俗的现象，和海外 福音派没有太大的分别。


中国的灵魂在哪里？中国教会的灵魂又在哪里？谁来为中国的灵魂哭泣？谁愿意一个一个生命的，以上帝的话语建立中国人的灵魂，一个一个小组地建立中国教会的灵魂？没有捷径，只有努力耕耘的挑战。



III


现在是什么时刻？


从福音派教会与神学的趋势来看，目前正是福音派教会逐渐（或快速）失去正统信仰的时刻。福音派的教会从宗教改革 （Reformation） 继承了扎实、丰富的传统，强调惟独《圣经》（信仰生活最高的权威，教会不是），惟独基督（神人之间唯一中保，圣人不是），惟独恩典（人不可靠自己行为得 救），惟独信心（人不可藉圣礼或好行为得救），和惟独为了上帝的荣耀（救恩，人生与整个宇宙的目标）。宗教改革第二代的英国清教徒运动 （Puritanism, 1555-1710）将宗教改革所重新发现的纯正福音（十字架，悔改的信息），向英国大小城乡宣讲，带来整个社会的基督化，福音化。18世纪初有德国的敬 虔运动（German Pietism, 是清教徒第三代的后裔），1730-40年代由卫斯理 （John Wesley） 和爱德华 （Jonathan Edwards） 兹作代表的「大觉醒」复兴（The Great Awakening, 清教徒的第四代后裔），使英语，德语世界的教会得从《圣经》和与神直接的亲密关系，经历了更新，进而推动社会改革，海外宣教，普及教育，儿童主日学，废除 奴隶制度，慈善事业等运动。这是我们的属灵遗产，福音派目前却忽视它，因此我们正在失去我们的灵魂。


「福音派」一词，原指离开天主教的基督新教（Protestantism），特别是德语与西班牙语世界。18世纪大觉醒运动之后，凡受到大觉醒运动影响的第二，三，四代英国基督徒，都被称为「福音派」（the Evangelical Party），如校园团契运动（International Fellowship of Evangelical Students）的先祖西面（Charles Simeon，多年在剑桥市圣三一堂牧会，训练学生，后来这些学生创办了圣经公会，宣教差会等），终生致力废除黑奴制度的英国国会议员William Wilberforce等。在美国，南北战争（1861-65）之前，多数牧师都关注社会改革，与传福音并不对立，如Henry Ward Beecher （纽约市公理宗牧师，最著名讲道家之一）与Jonathan Blanchard（惠敦大学 Wheaton College创办人）等。内战时期，改革宗长老会 （Reformed Presbyterian Church of North America） 领先经营「地下铁路」（the underground railroad），收藏、运送逃离主人的黑奴。


从上述的简介可看出，「福音派」绝不仅是着重读经、祷告、传福音、过圣洁生活的基督徒，更不能被社会学家约化为「任何喜欢葛培理的人」 （anyone who likes Billy Graham）。福音派有《圣经》、神学、敬虔、复兴、宣教、护教、社会服务与改革等的丰富传统。可是1870年代起，自由派神学从欧洲打进美国的神学院，美国教会受到严峻的挑战。回应自由主义，从《圣经》信仰从事护教的，首先有普林斯顿神学院的贺治 （Charles Hodge）与华尔非德 （Benjamin Breckinridge Warfield, or B.B. Warfield），直到1920年代该神学院（与长老会总会）被自由派人士垄断。1898年，荷兰首相（也是Free University of Amsterdam的院长，系统神学家）亚伯拉罕凯伯（Abraham Kuyper）到美国普林斯顿大学演讲，向美国教会呼吁，不要步欧洲教会的后尘；他大声疾呼，说人类文明永远是偶像敬拜和敬拜真神之间的斗争。1900年代，不同宗派、学派的福音派领袖在《基要》 （The Fundamentals） 的一系列书籍里都发表了正统信仰的讲述，是一个值得回顾、效法的跨宗派护教运动，建立一个宗派、学派之间的见证，重申纯正信仰，联合众宗派的信徒。


福音派教会有否把凯伯的信息放在心上？回顾历史，我们不难看见1890年代是学生海外宣教志愿运动 （Student Volunteer Movement for Foreign Missions, 简称SVM） 的黄金时期，慕迪 （Dwight L. Moody） 所宣讲的简单的福音（用独立机构的形式，大型布道的方法，避免教义上的护教，见George Marsden, Fundamentalism and American Culture 一书）对英美大学生的影响到了高峰，该运动的灵魂慕特先生（John R. Mott） 的口号是﹕「在这一个，我们的世代，把福音传到全世界」 （The evangelization of the world in this our generation）。西方工业革命带来社会上富裕，和贫富悬殊；英国的「维多利亚时期」是大英帝国的颠峰期 （“The sun never sets on the British Empire”），宣教运动在这时刻把福音传到中国，印度，非洲，拉丁美洲等世界各角落。圣经学校（Bible institutes），如宣道会的宣教士训练学校（The Missionary Training Institute, 今Alliance Theological Seminary 与 Nyack College），慕迪圣经学院（今Moody Bible Institute）得等纷纷在各城市成立。


可是，教会和宣教士的人数虽然日增，圣经学院在成长，教会的内部，特别在真理、教义上却日趋腐烂。自由派神学首先进攻神学院（1870-1880年代）， 到了二十世纪初，已经在讲台上看得出；1920年代是美国主流宗派与附属的神学院被自由派神学垄断的时期，普林斯顿神学院的保守派被逼离开，1929年创 立威敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）。1930 、1940 年代，不仅长老会，浸信会也有自由派与基要派之争，1940年代末，保守浸信会（今「浸宣
会」）离开美北浸信会而成立。


面对自由派神学，福音派除了有一部分人士离开主流宗派另起炉灶以外，还有一些愿意在主流宗派里进行该革，或与主流宗派对话。富乐神学院 （Fuller Theological Seminary）是此「新福音派神学」的代表。他们在1940年代末的目标是令人敬佩的﹕西方社会正面对人类文明的危机（world civilization in crisis）；教会应成立一所「西岸福音派的哈佛大学」，建立符合时代需要的思想，发表一些被学术界尊重的著作。可是，进入1960年代，富乐神学院放弃《圣经》无误的教义，在David Hubbard领导下，成为一个超宗派，对自由派神学友善迪高等学府。（关于该富乐神学院的蜕变，见该校委托George Marsden着的校史﹕Reforming Fundamentalism。）


1980年代起，其他福音派的神学院与神学家也效法富乐，努力在《圣经》研究和神学思想界上争取发言权。结果，传统的纯正教义日益被忽略，连史托德牧师 （John Stott）也提出论据来反对「《圣经》无误」这教义 （参﹕Evangelical Truth一书）。巴刻博士 （J.I. Packer） 说得对﹕目前全球神学家的共识是﹕《圣经》是一本人写的书（见其对《圣经》无误运动的著述﹕Truth and Power）。洛桑信约（The Lausanne Covenant, 1974）是代表全球福音派的信仰宣言，宣告《圣经》无误是我们信仰的基石。1980年，福音派神学家兰姆 （Bernard Ramm）发表他的新正统神学宣言（见他Beyond Fundamentalism，1980年出版），全面接受巴特的思想，可以说是「新福音派」正面接纳新正统神学的代表作。1980-81年《今日华人教会》也有类似的文字，正面介绍现代（即﹕自由派）神学，却没有提出批判。上述的也正是今天华人神学界的现象。



兰姆的新正统信仰告白至今快三十年了。过去二十多年，教会被各式各样的世俗思想侵蚀，兹列出一些典型的主张﹕市场学与广告学（教会增长学），世俗心理学 （教牧辅导，以心理学左右辅导中《圣经》的使用），新纪元的冥想（所谓「内在医治」等），对人类的乐观（从「积极思想」的Norman Vincent Peale和 Robert Schuller，到今天的「成功神学」，如Joel Osteen等）, 不承认上帝全知的「神的敞开性」神学（The Openness of God, 此书由IVP在1994年出版，代表人物是Clark Pinnock 与Roger Boyd，分别是加拿大和美国的浸信会神学家），和对罪的重新解释（一位Biola大学的心理学教授竟然说，「罪」就是人的需要没有被满足！）。而面对教 会的极度世俗化，福音派人士作出了什么回应？


福音派的灵魂在哪里？谁来建立护教的阵营，团结不同宗派与学派（包括浸信会，时代论，卫斯理宗，改革宗，宣道会，播道会，各种华人自立教会、宗派与差会 等），联系所有相信《圣经》的默示与无误的人士，向教会世俗化提出另类的声音（其实是历史上的正统、福音派信仰》，重建福音派教会的讲台与教育事工？


现在是什么时刻？是否我们醒过来的时刻？是否又一次宗教改革的前奏与黎明？


林慈信牧师，海外华人神学工作者，中华展望总干事 （www.chinahorizon.org），国际神学研究院系统神学教授 （www.itsla.edu）


　

摘自：基督时代

                                            哪哒

非常高兴能够在这里与大家分享我的事奉见证。我是怀着感恩的心情来到神的面前，首先要向他献上我满心的敬拜和赞美。在我不认识神之前，我骨子里是一个自命清高自以为是争强好胜的人，曾经走过的前半生根本就是一个在黑暗中瞎眼摸索寻寻觅觅的睁眼盲人，世人看重的名利、学识、才貌、情感等也都成为过我的崇拜偶像，但在追求它们的过程中，表面的风光过去，时时沉积在心挥之不去的却是困惑，焦虑，沮丧甚至绝望。随着年龄的增长，阅历的增多，身处这个弯曲悖谬的世界，我也常常与人评论哀叹人心的败坏，人性的失丧，但那时我的眼眸往往只盯住别人，不敢也不能正视自己人性中的污秽和幽暗。行走在这样的人生困境中，我看不到生命的意义，灵魂在苍凉的荒野中游荡，内心常常被一种无可奈何无能为力的心态所缠绕，白天在人前故作轻松潇洒，夜里往往是以泪洗面，辗转反侧，难以入眠。。。。。

真的好感谢神，感谢他在让我经历了这一切之后他的恩典临到了我。是他的真理之光照亮了我，让我知道自己是怎样的一个活在罪中该死的人，是怎样地被眼目的情欲，今生的骄傲所蒙蔽所捆绑，行事为人都亏欠了上帝的荣耀。也让我知道了神是多么的爱我，他在我不认识他的时候就爱了我，他甚至为我赐下了他的独生子耶稣基督，为我的罪上十字架作了挽回祭，又因他三天后的复活带给我永生的盼望，这是多么浩大多么奇异的恩典！是神大能的手救拔我脱离了黑暗权势而进入他奇妙光明的国度，让我虽然经过流泪谷，它却成为源泉之地，盖满秋雨之福。感谢神的手牵着我，领我进入神之家，就是我们的秋雨之福教会。三年多来，我在这个家里与兄弟姐妹们肢体相连，生命相交，哀乐同享；我们一起在主日扬声敬拜赞美主，聆听真理的传讲；我们一同分享见证，交通所思所想，彼此守望代祷；在人前不敢暴露的一些软弱，在这个家里也可以口无遮拦地说出来；在我们的查经班里，神用他“纯正话语的规模”教导我们，归正我们，让我们可以领受在主耶稣基督里的爱心和信心来守住真道，将我们信仰的根基扎根在“唯独圣经；唯独基督；唯独恩典；唯独信心；唯独荣耀归主”的磐石上。

我真的好爱我们这个家，因为在这个家里，神赐给我了一份美好无比的礼物，那就是与他同工，服事教会服事于弟兄姐妹。在世俗的世界里，我已经是一个退休的人，也无意再去为衣食住行名利情感的事增光添彩而忙碌奔波。但作为一个基督徒，我知道自己此生再活着的目的和意义就是尽心、尽意、尽性、尽力爱主我的神，并要爱人如已。这样的爱，说说容易，做到却难之又难。如果不是在主耶稣基督里是根本没有办法行出来的。教会是主耶稣基督的身体，我只有将自己卑微的生命枝子连接在真理的葡萄树上才能结出圣灵的果子。我常常感谢神赐给我这样上好的福分，美好的产业。我想，神这样爱我，赐给我这么美好的家和家人，服事于这个家和家人，我觉得理所应当。但我也常常在这样的服事中有内心的软弱，情绪的起落。因为归根结底我只不过是一个蒙恩的罪人。奇异的恩典更新了我的生命，但这个生命成长和成熟却要经过背负十字架的艰难历程。

初初服事于教会的时候，我有一份热心，但也有几分自卑，我觉得自己没有王怡弟兄的口才，没有亚东、茂华的文采，没有中东、蒋蓉他们那样美妙的歌喉，也没有陈理道子在人前宣教时的那份勇气和自信。。。。。我常常在祷告的时候向神呼求，主啊，我能为你作什么？神的带领就是这样奇妙，他让这样的金句临到我“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”卢云说“人生的使命隐藏于目前的光景、目前的居处。我们都是独特的，每个人都呼召完成其他人无法完成的使命，而且是在此时此地，踏踏实实地完成。”神让我看见在教会这个大家庭里有大事也有许多小事，都需要我们去关注去事奉。主耶稣基督曾说“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”作为教会的预备同工，年长的姊妹，神的话语开启我的眼目让我看见了自己能做也乐意做的事，比如组织姊妹会、带领新生命班、参与财务物品管理和处理教会的一些杂务。当然做这些事需要付出自己的时间和精力，有时也让人疲惫。特别是去年以来我姐姐生病住院，我妈妈又是老年痴呆症日趋严重，和她们住在一起，屋里屋外的事都靠我一人打理。那时候教会的事工，家务事的缠累也带来各样的烦恼，沮丧和不顺心的事常让我有心力交瘁之感。虽然人还是苦撑着，但情绪却落入了信心的低谷，失去了往常的平安和喜乐。当时有好几天我也咳嗽不止，在还没去照片检查的时候我怀疑自己也得了结核病，情绪竟是忧乐掺半。那时我还做了这样的祷告：我说主啊，是不是你特别怜悯我如今身心的劳累，让我也生病可以好好地休息一下呢。我当时在心中真有几分暗暗地期盼，真的好想自己也能生个大病可以将缠身的这些事务一古脑儿抛开。这个时候，我都有点信不过自己了，觉得自己已经无能为力了，但我们的主耶稣基督真的是伟大奇妙神，他看我比我自己还清楚，他没有拿走我身上的担子，更让我想借着生病偷懒的坏念头落了空。他借着教会兄弟姐妹的亲切问候，守望代祷和探访使我的心得安慰，也借着我们那段时间查考的使徒行传赐下了让我刚强壮胆的信心和力量。就像王怡弟兄在一次证道中说的，当你挑着担子走了五十里地，你觉得自己简直走不动了，但神不让你休息，因为他知道你并没有真的精疲力竭，当你又撑着走了五里甚至十里地以后你会惊喜地发现，肩上的担子反而轻省了，你身上还会有没使尽的力气。。。。

在今年的5。12地震之后我比以前更加忙碌，因为要照顾生病的姐姐搬家去了更远的郊外，因为被教会差派又参与了彩虹重建的事工，再加上教会的搬迁，一段时间里我几乎是天天城里城外几处奔波，确是有点辛苦。虽然也有软弱的时候，也曾经向彩虹提出想退出事工。这个时候我真的很感激神，是他让我在这样的生命历程中尝到了主恩的滋味，事奉的甘甜，生命就这样地被翻转被改变。我逐渐远离了过去让我贪恋的一些属世的爱好，比如跳舞比如看小说，也让我在时间的使用，办事的效率上都有所提高，所以尽管辛苦却不烦恼，内心里还是有平安和喜乐。感谢主，是他在我软弱的时候不离不弃地陪伴着我，管教我，催逼我，让我心存敬畏，不敢轻忽他放在我身上的担子。司布真说：神愿意我们在日常的工作中事奉他，使他得荣耀。我怎么能轻看了我平时所做的每一件小事呢？怎么能丢失神赐给我生命得着建造的事奉机会呢？在家里也是，在教会也是，既然神将我放在这样的处境中，我相信神给我的担子是我担负得起的。我现在真深深地信服那句真理“万事都相互效力，让信神的人得益处。”在我们人生的旅途中，无论是顺境还是逆境，欢乐还是痛苦，神都会使用这些来建造我们的生命。就如彼得前书5章10节所说：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”

亲爱的兄弟姐妹朋友们，在圣经里我们的主耶稣基督不止在一处教导我们要借着服事人来服事他。他的道成肉身，至尊降为至卑，以圣洁公义良善的大能大爱行走在那些屈辱的、悲伤的、困苦的、低贱的人群当中，亲切地医治他们，眷顾他们，将真理带给他们。向我们显现了一个奴仆君王的品格和荣光。而我是何等卑微渺小的一个罪人，何等粗糙的一个瓦器，神尚且没有嫌弃我，将这样的珍宝放在我的身上，让我能够有幸与他同工，参与教会的事奉。这是多么大的荣幸！我知道不是我能为主做什么，而是他透过我所做的工，他赐下的活水浇灌让我的灵命得以成长。这是主放在我生命里好的无比的恩典与祝福，我为此感恩，高唱哈利路亚赞美主。虽然我知道自己还做得十分不好，对教会的兄弟姐妹们还有许多亏欠，但我已经立定了这样的心志，我要守住主耶稣基督送给我的这份美好礼物。陶恕说：在使徒行传中，对每位信主的人而言，信心不是终点，而是开端；信仰是一段旅程，而非躺卧在床上，等候主得胜的日子来临。我这一生要走的信仰旅程，当书写的自己的门徒行传就是背负起自己的十字架来跟随主，走与主同行的道路。事奉教会只是蒙神呼召的一个回应，只有在主耶稣基督爱里，我才会发自内心地唱出这首歌“前方路虽有困难你却相随，神啊，我知道事奉你最甘甜，我要扬声赞美你奇妙作为，你好处不曾与我相隔遥远，我要坚定地站立再次奉献，因你必引领我到永远。。。。。”